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好不容易搞到的。没亲自尝试，感兴趣的看看吧。道教龙门派性命双修养生功法第一步生势收心求静初打
坐，练静动，全身内外要放松。二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸，心定念止是正功。身心两忘
万籁寂，形神具妙乐在中。掐子午，除杂念，祖气修足玄关现。脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。下座拂面熨双
睛，浑身上下搓一遍。筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。收心求静是道家的修真养性、打坐参禅，也是性命双修
离不开的基本功。入坐前宽衣解带内外放松，要有一种愉快感。取坐势，在床上、沙发、椅凳上皆可。着衣应根据
气候变化增减，慎勿着凉。坐功时应面向正东或正南，夜间要面向窗户亮处，以免神昏易睡。（1 ）盘膝端坐。盘
膝有单盘、双盘、自然盘之分。初学者可采用自然盘，不要勉强采用单盘或双盘。所谓端坐，上体自然正直，不前
俯后仰，百会穴与会阴穴垂直一线。务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有内
外放松才能给入静创造条件。（2 ）脚分阴阳。盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，
如感到不舒服可改换。对此勿拘泥，关键在内而不在外形。（3 ）手掐子午。左手拇指掐左手中指午位（最上端一
节），右手拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹前，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午
不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的
力量，不生杂念，有助入静。丹经云「手脚和合扣连环，四门紧闭守正中」是也。（4 ）二目垂帘。二目似闭非闭，
微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗，太旧则神光外驰。古云：「日月合井，金木和合，回光返照，返观内视。含眼
光，凝耳韵，调鼻息」。（5 ）眼观鼻，鼻观心。二目垂帝，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻尖，活动的思维，
纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，心无其形。所谓鼻观心是为了下
颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。（6 ）闭口藏舌，舌顶上腭。上腭是天池穴所在，位置在上牙床内寸许凹
陷处，口念「而」字舌尖所触部位。闭天池，一是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一开真息往来畅通无阻。
再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴。左为金井，右为石泉。静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜。此
时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并「汩汩」有声。据说这样
引吞能直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。（7 ）呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸，又谓调息。是初
步入静的重要部分。用功闭口塞兑，用鼻呼吸，要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸，这样才能算深
；细要细到自己听不到呼吸声；长是将呼吸拉长，要息息归根下降丹田，放松自然，不要憋气；匀是既快慢均匀，
务要心息相依不即不离，达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀，能扩大肺活量促进
和加强内脏各个部位的功能，尤其是消化系统，其功效更为显著。（8 ）心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间，
是经书不载，历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰：「天下地上安祖窍，日西月东紧先天。玄关之后谷神前，
正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯。初步炼性先
守此窍。含眼光两眼观此窍，凝耳韵两耳听此窍。心想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍。古人谓：
「常有欲观其窍，常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍，故有「知而不守是正功」之说。一意归中，万籁俱寂，身心
两忘，恍恍惚惚，感到一股电流在身上运行，尤如触电，其舒服妙不可言，正是神清气爽，精神振奋。如能得到5
分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、
头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气修足，自然玄关出现。（9 ）三花聚顶秋月圆。三花即精花、
气花、神花。只有精气神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不
传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，
祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：「一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。
膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。」
又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母，是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神，
玄关到底是何物？道家龙门派传统认为：通过收心求静，静极而动，阳气旺盛，入静时眼前出现一圆光，这即是玄
关，又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」，佛曰「如来」。名目繁多，举不胜举。修真养性修的这个~，明
心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰：「此窍非凡窍，
乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上
偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，各说不同，使人无所适从。赵避尘老师说：眼前圆光是玄关。得诀者只有
将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回，气足眼前才有圆光。（10）下座拂面熨双睛。坐完
功后，将双手搓热，趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之一睁，如此3 至5 次再左右转睛。
左转9 遭，右转9 遭。经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼疾，还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，
使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。（11）浑身上下搓一遍。浑身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法。
紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、
风池、风府、两臂外内至两手背，由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。
两手搓时最好用数字约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰
眼、睾丸、涌泉。（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，
两臂随之向上伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前
扑，以头靠拢两膝，两手伸至涌泉，眼往下看，鼻子吸气，脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复7 次为
止。
此法舒筋活络，长腰增力，伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静，正是为求动。这种
动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神
面貌必有焕然一新之感。当然，由于年龄、体质强弱的不同，以及用功的勤怠，入静的程度深浅，会出现进度上的
差别。
第二步收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心，收气必须先提根。吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领
气行周天，后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。无孔笛，两头吹，一提一降自然回。收气古称是
降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。珍惜自身活子时，逢动必收气不亏。第二步功夫按道
家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神宅也。其两边各有一管，联于
眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分，前
七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，是存神养气之所，又叫丹田。故曰：命者
肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种
名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心，收心必须先提根（根，即会
明穴。
提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃起，这是自身
的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻收回。收气法：原坐式不动。收气必须先提根，大小
便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊
梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，又名夹脊双关，内通心，为后三关的第二关）、
玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并
举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位下来，
走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说，一吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任
脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收
气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越
大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙从火里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」
来制之。
「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次（七次为七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火
候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便处一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分
丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外
阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄
千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化
气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静
极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家
谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，
但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余
以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修
命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。
正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足
亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰
老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足
莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法，不能用非所
需或需非所用。
一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁
的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，
每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二
候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是人情。有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：
「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉
明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又
道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于
道情。
而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，
而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们
的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正因如此，我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回
来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自
在。
古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。
顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，剑插三峡水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。
顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。
会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命双修功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必
然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻用。下手炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日
积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气法收之。当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外
阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，应用勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞
阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。
就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人之道；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。
古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不
等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个悟」，这是古人说的，海底正是生我之门，死我
之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，
只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳
火六候。
午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子卯午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、
住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接
督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化
成元气。
古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，
用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午
酉子。
连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午
位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。
下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，
不即不离。
精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不
动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，
连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，一滴不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的
无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命
之宝。
如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精
修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄
金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，
子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，
得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久；消除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别
无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不
加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转
法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火
候。
七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从
火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传
药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」
最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只
谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、
火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，
又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小
周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程
中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连
呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑
寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十
四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一
百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常
复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千
名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后
三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝
秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，
急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌
泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利
用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，
如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上
转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因
前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，
此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，
把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，
把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如
果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的
精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。
比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返
老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，
必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，
推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动
则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发
说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立
地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，
三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，
金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），
无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所
说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根
源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，
定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精
难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为
六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则
痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，
更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、
非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为
之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无
所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，
慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作
为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加
火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、
起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从
书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，
也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，
督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元
精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余
师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。
三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓
之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。
神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还
从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾
水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意
定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是
坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见
应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到
此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所
著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口
传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，
谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望
学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，
涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来
之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷
饮食精。
外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮
食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提
出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文
武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合
并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手
捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，
此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无
我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气
管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏
精之所。
善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健
康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病
根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显
微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而
有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，
亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，
方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文
七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是
心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人
曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火
必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒
簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，
气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓
熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下
方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，
共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而
有神。
眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，
二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，
呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑
气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是
六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如
砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火
侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、
降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之
火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之
火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必
须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故
有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开
关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内
药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错
问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人
曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转
是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是
紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内
敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头
随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下
右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子
卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师
千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充
足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，
顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆
部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故
称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周
天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经
水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不
断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在
正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，
故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有
系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木
水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以
人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重
要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视
为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之
毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这
时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋
代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明
子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来
往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自
然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能
做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探
寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自
蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在
卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤
为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。
五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生
时。」
从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽
化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化
气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当
坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，
应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。
第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶
三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收
敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月
合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。
余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，
月属阴。
但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，
龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）
中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍
之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似
这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四
步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武
火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前
（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索
皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而
不守是工夫。」
余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相
之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此
时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之
时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者
以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一
（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，
地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传
统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似
含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆
陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为
下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「
坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，
是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍
之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用
二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉
子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一
之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」
药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不
定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者
为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目
前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在
目前。」
马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一
之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不
过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，
对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入
窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，
大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量
变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已
成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。
古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃
出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深
山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵
于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚
那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍
者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「
翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收
回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉
丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，
忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。
道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，
不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，
而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。
此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真
定。
若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非
真胎息。」
此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田
内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有
验。
闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼
吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成
方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八
步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真
气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有
水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的
炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之
意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下
添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有
害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着
由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一
吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后
天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根
即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，
此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先
天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」
又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。
无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，
如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸
分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰
：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后
脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此
是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、
玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消
息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴
内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气
由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，
随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎
二源。」
七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为
小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神
气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。
勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。
提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。
会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元
阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，
谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是
俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给
夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功
少睡眠。
固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独
曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫
处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，
其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，
眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼
为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静
坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，
这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两
手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，
能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身
而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷
曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入
定。
据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿
伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如
此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：
侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，
二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来
手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱
咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则
炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功
法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之
运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运
罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天根。」手无名指的根部子位，
两手相抱放在小腹前，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺，而寸、
关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，不生杂念，有助入静。丹经云「手脚和合扣连环，四
门紧闭守正中」是也。（4 ）二目垂帘。二目似闭非闭，微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗，太旧则神光外驰。古
云：「日月合井，金木和合，回光返照，返观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息」。（5 ）眼观鼻，鼻观心。二目垂
帝，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻尖，活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由
观而达到忘观，外观其形，心无其形。所谓鼻观心是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。（6 ）闭口藏
舌，舌顶上腭。上腭是天池穴所在，位置在上牙床内寸许凹陷处，口念「而」字舌尖所触部位。闭天池，一是为了
开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一开真息往来畅通无阻。再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴。左为金井，
右为石泉。静坐往往有津液满口的现象，并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液
吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并「汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
（7 ）呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸，又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑，用鼻呼吸，要深、
细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸，这样才能算深；细要细到自己听不到呼吸声；长是将呼吸拉长，要息
息归根下降丹田，放松自然，不要憋气；匀是既快慢均匀，务要心息相依不即不离，达到息不调而自调。初学者要
用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀，能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能，尤其是消化系统，其功效
更为显著。（8 ）心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间，是经书不载，历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人
曰：「天下地上安祖窍，日西月东紧先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门
户，是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍，凝耳韵两耳听此窍。心
想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍。古人谓：「常有欲观其窍，常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍，
故有「知而不守是正功」之说。一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，感到一股电流在身上运行，尤如触电，
其舒服妙不可言，正是神清气爽，精神振奋。如能得到5 分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即
使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气
修足，自然玄关出现。（9 ）三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足，才有三花聚顶秋月圆
的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，
祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关，不在身上，离身
难寻。《节要篇》云：「一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，
虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母，是父
母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神，玄关到底是何物？道家龙门派传统认为：通过收心求静，静极
而动，阳气旺盛，入静时眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」，佛曰「如来」。
名目繁多，举不胜举。修真养性修的这个~，明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起
发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」历代修持者把玄
关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，各说不同，使人无
所适从。赵避尘老师说：眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收
回，气足眼前才有圆光。（10）下座拂面熨双睛。坐完功后，将双手搓热，趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧
分开，两眼同时随之一睁，如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭，右转9 遭。经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼
疾，还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。（11）浑身上下搓一遍。浑
身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而顺
序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背，由胸前肺部、两肋、到小
腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束，以免点到从事。干沐浴倘能持
之以恒，定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上，
上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟
后收，身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手伸至涌泉，眼往下看，鼻子吸气，脚尖
向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复7 次为止。此法舒筋活络，长腰增力，伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、
养大脑作用。初步收心求静，正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的。入静中大脑得到
充足修养，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌必有焕然一新之感。当然，由于年龄、体质强弱的不同，以及
用功的勤怠，入静的程度深浅，会出现进度上的差别。第二步收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心，收气必须先
提根。吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领气行周天，后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。
无孔笛，两头吹，一提一降自然回。收气古称是降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。
珍惜自身活子时，逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天
真性所居之处，即元神宅也。其两边各有一管，联于眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，
真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄
庭下关元，是存神养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道
家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫
忽视。
一阳初动本无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身
心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻
收回。
收气法：原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心
意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨
节，又名夹脊双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午
位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根
呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。
简单说，一吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如
做得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充
沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气
发，龙从火里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7
次（七次为七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，
大小便处一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根
呼气，心神意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇
经八脉的方法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的
元精化成元气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气
发的根源。
通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第
七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，
立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，
不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是
命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴
极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收
之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰
到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，
一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要
性。
功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前
者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法
轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。
身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是
人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，
人情能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者
见之无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同
的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门
弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人
情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正
因如此，我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不
同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下
手炼精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，剑插
三峡水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用巽风
六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命双修
功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻用。
下手炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气法收
之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，
应用勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一
跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人
之道；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是
在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个
悟」，这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽
凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、
六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子
卯午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。
来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老
人歌中所说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯
由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净
净，一滴不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家
千古不传之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生
之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神
入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下
手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交
媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久
；消除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。
从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的
要求，即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，
方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下
手采药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳
挺精动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌
讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，
不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来
丹经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为
退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一
升一降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非
是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，
方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，
坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一
歌曰：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴
功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。
何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气
发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发
动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。
六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，
吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内
经》中有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自
身的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化
气，将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神
经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。
智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达
到这一步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的
体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说
的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先
断淫根，而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰
：「降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻
地府要寻天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵
（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼
前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的
药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼
心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身
内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生
产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀
乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则
欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭
气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知
道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老
延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之
造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作
比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转
法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命
双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我
的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是
道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几
十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与
火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六
候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在
中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓
之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定
谓之五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三
南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则
魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这
个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎
离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是
真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁
知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，
若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精
化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托
出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著
于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有
的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木
合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。
渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。
眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，
二火合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空
曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五
行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，
为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入
静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二
目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，
然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，
口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，
也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，
保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学
云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天
一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土
而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家
认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，
利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流
用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身
如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中
火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病
从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其
恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，
是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛
：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方
向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。
如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，
最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，
徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节
序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入
窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云
：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神
之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而
助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火
之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，
必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周
天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下
行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始
通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着
用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏
用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此
二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，
紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下
照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六
圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保
命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升
于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗
名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、
沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为
四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常
重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退
阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就
会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，
身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，
曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未
蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，
就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为
者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟
是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之
物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如
何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳
极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳
初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中
所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过
小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火
金可化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，
心定则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在
整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，
凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光
远去意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸
意同归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛
炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一
等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏
于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正
言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，
而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以
后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可
妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有
内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不
过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息
住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下
视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，
再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞
胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海
寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其
息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊
所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎
息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌
睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和
合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，
真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几
年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法
不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只
可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸
往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足
自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹
程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下
手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏
功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘
如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐
如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉
枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：
「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸
宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖
窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，
不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真
气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降
法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声
音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，
法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用
口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
（7 ）呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸，又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑，用鼻呼吸，要深、
细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸，这样才能算深；细要细到自己听不到呼吸声；长是将呼吸拉长，要息
息归根下降丹田，放松自然，不要憋气；匀是既快慢均匀，务要心息相依不即不离，达到息不调而自调。初学者要
用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀，能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能，尤其是消化系统，其功效
更为显著。（8 ）心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间，是经书不载，历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人
曰：「天下地上安祖窍，日西月东紧先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门
户，是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍，凝耳韵两耳听此窍。心
想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍。古人谓：「常有欲观其窍，常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍，
故有「知而不守是正功」之说。一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，感到一股电流在身上运行，尤如触电，
其舒服妙不可言，正是神清气爽，精神振奋。如能得到5 分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即
使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气
修足，自然玄关出现。（9 ）三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足，才有三花聚顶秋月圆
的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，
祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关，不在身上，离身
难寻。《节要篇》云：「一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，
虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母，是父
母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神，玄关到底是何物？道家龙门派传统认为：通过收心求静，静极
而动，阳气旺盛，入静时眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」，佛曰「如来」。
名目繁多，举不胜举。修真养性修的这个~，明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起
发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」历代修持者把玄
关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，各说不同，使人无
所适从。赵避尘老师说：眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收
回，气足眼前才有圆光。（10）下座拂面熨双睛。坐完功后，将双手搓热，趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧
分开，两眼同时随之一睁，如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭，右转9 遭。经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼
疾，还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。（11）浑身上下搓一遍。浑
身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而顺
序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背，由胸前肺部、两肋、到小
腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束，以免点到从事。干沐浴倘能持
之以恒，定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上，
上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟
后收，身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手伸至涌泉，眼往下看，鼻子吸气，脚尖
向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复7 次为止。此法舒筋活络，长腰增力，伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、
养大脑作用。初步收心求静，正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的。入静中大脑得到
充足修养，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌必有焕然一新之感。当然，由于年龄、体质强弱的不同，以及
用功的勤怠，入静的程度深浅，会出现进度上的差别。第二步收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心，收气必须先
提根。吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领气行周天，后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。
无孔笛，两头吹，一提一降自然回。收气古称是降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。珍惜
自身活子时，逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性
所居之处，即元神宅也。其两边各有一管，联于眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真气
发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下
关元，是存神养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼
内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。
一阳初动本无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两
忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻收回。
收气法：原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随
之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，
又名夹脊双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百
会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，
眼往下看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单
说，一吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得
准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，
活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，
龙从火里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次
（七次为七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大
小便处一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼
气，心神意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经
八脉的方法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元
精化成元气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发
的根源。
通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第
七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，
立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，
不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是
命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴
极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收
之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰
到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，
一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要
性。
功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前
者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法
轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。
身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，
人情能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者
见之无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同
的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门
弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人
情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正
因如此，我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不
同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步
下手炼精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，
剑插三峡水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用
巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命
双修功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻
用。下手炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气
法收之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，
应用勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一
跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人
之道；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是
在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个
悟」，这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽
凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、
六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子
卯午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。
来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌
中所说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯由半
躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，
一滴不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古
不传之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神
入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下
手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交
媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久
；消除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。
从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，
即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可
用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采
药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精
动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至
真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不
遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹
经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为
退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一
升一降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非
是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，
方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，
坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一
歌曰：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴
功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。
何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的
内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时
才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六
候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸
是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经
》中有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故
能寿敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身
的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，
将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系
统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、
记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一
步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强
弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三
淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，
而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙
须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻
天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵
（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼
前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的
药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼
心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身
内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生
产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀
乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则
欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭
气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知
道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老
延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之
造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作
比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转
法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命
双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我
的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是
道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几
十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与
火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六
候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在
中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓
之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之
五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三
南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则
魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这
个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎
离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是
真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁
知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，
若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精
化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托
出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著
于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有
的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木
合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。
渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球
常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火
合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空
曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五
行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，
为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入
静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二
目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，
然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，
口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，
也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，
保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学
云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天
一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土
而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家
认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，
利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流
用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身
如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中
火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病
从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其
恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，
是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛
：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方
向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。
如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最
好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，
徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节
序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入
窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云
：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神
之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而
助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火
之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，
必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周
天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下
行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始
通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着
用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏
用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此
二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，
紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下
照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六
圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；
命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，
眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹
是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、
沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为
四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常
重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退
阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就
会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，
身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，
曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未
蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，
就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为
者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟
是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之
物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如
何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳
极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳
初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中
所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过
小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可
化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定
则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个
内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结
翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去
意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同
归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛
炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一
等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏
于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正
言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，
而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以
后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可
妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有
内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不
过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息
住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下
视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，
再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞
胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海
寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其
息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊
所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎
息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌
睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和
合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，
真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几
年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法
不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只
可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸
往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足
自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹
程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下
手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏
功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘
如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐
如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉
枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：
「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸
宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖
窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，
不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真
气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降
法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声
音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，
法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用
口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」爽，精神振奋。如能得到5 分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即
使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气
修足，自然玄关出现。（9 ）三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足，才有三花聚顶秋月圆
的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，
祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关，不在身上，离身
难寻。《节要篇》云：「一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，
虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母，是父
母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神，玄关到底是何物？道家龙门派传统认为：通过收心求静，静极
而动，阳气旺盛，入静时眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」，佛曰「如来」。
名目繁多，举不胜举。修真养性修的这个~，明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出
的光。故龙门五代祖师张伯端曰：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」历代修持者把玄关看
成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，各说不同，使人无所适
从。赵避尘老师说：眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回，
气足眼前才有圆光。（10）下座拂面熨双睛。坐完功后，将双手搓热，趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，
两眼同时随之一睁，如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭，右转9 遭。经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼疾，还
能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。（11）浑身上下搓一遍。浑身干搓，
又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而顺序由前额、
两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背，由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚
脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定
有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上，上身坐正，
两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体
整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手伸至涌泉，眼往下看，鼻子吸气，脚尖向里勾，脚
跟向前蹬。如此一仰一俯，反复7 次为止。此法舒筋活络，长腰增力，伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作
用。初步收心求静，正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养，
身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌必有焕然一新之感。当然，由于年龄、体质强弱的不同，以及用功的勤怠，
入静的程度深浅，会出现进度上的差别。第二步收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心，收气必须先提根。吸从督
脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领气行周天，后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。无孔笛，两
头吹，一提一降自然回。收气古称是降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。珍惜自身活子时，
逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即
元神宅也。其两边各有一管，联于眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真气发时与性合一
而得名。金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，是存神
养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无
形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。一阳初动本
无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两忘，虚极静
笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻收回。收气法：
原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随之。由子
位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，又名夹脊
双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、
吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，眼往下
看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说，一
吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得准确，
外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时
越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙从火
里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次（七次为
七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便处一
提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，心神
意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方
法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元
气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊
骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，立
刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，不
知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命
功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴极
阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收之，
而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰到好
处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，一
提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前者是
在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法轮收
回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。身
体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情
能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者见之
无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同的用
法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子，
他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用
道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正因如此，
我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处，
我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼
精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，剑插三峡
水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用巽风六候
收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命双修功法
中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻用。下手
炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气法收之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，应用
勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而
起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人之道
；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是在这
一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个悟」，
这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽凤（即
鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、六
候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子卯
午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。来得
急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌中所
说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯由半躺半
坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，一滴
不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古不传
之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神入精
中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下手；
剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交媾；
水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久；消
除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。从
静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，
即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可
用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采
药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精
动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至
真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不
遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹
经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴
符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一
降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真
转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可
采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离
抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰
：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为
巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在
消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有
橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即
后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻
内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中
有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿
敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精
气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将
有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，
到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记
忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，
诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和
用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是
指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而
下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须
要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛
的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙
时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才
是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心
定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精
则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最
易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶
欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而
摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，
则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精
是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿
命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于
片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而
已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为
小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的
大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答
是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘
而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲
身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足
得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠
转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠
倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，
精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心
则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二
同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏
而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，
道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，
又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），
婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑
子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊
己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是
道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但
不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，
用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必
须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两
手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提
净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼
不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：
「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒
簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以
后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10
分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁
开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然
后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口
中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证
实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保
持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云
「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一
生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而
有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认
为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利
用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用
了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如
在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火
引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从
何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢
复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是
非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：
每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向
右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如
此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好
在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐
徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，
故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经
火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡
云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火
也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元
精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经
口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进
阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照
脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进
阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目
下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十
四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧
接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照
坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，
每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两
个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，
元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛
左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自
身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟
而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，
成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌
中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时
无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子
是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，
颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得
滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、
冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、
四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的
位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，
闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现
圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发
肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出
极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根
岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说
：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若
是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神
所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未
蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，
怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，
在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「
冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天
不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行
卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，
釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神
凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹
功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚
炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫
随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养
祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚
人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地
下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由
脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而
我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后
功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄
而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内
外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过
肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住
息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视
丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再
由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，
再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无
穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不
能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓
无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相
乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，
如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，
又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟
谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍
可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经
高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏
下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来
在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然
灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼
精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之
后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不
经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，
二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖
窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，
此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为
息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用
口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮
自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法
轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口
鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」祖师张伯端曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，各说不同，使人无所适从。赵避尘老师说：眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气，依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回，气足眼前才有圆光。（10）下座拂面熨双睛。坐完功后，将双手搓热，趁热捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之一睁，如此3至5次再左右转睛。左转9遭，右转9遭。经常坚持，不但保持眼球灵活不闹眼疾，还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。（11）浑身上下搓一遍。浑身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背，由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。（12）伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒，同时鼻吸气两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个
仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手伸至涌泉，眼往下看，鼻子吸气，脚尖向里勾，脚跟向
前蹬。如此一仰一俯，反复7 次为止。此法舒筋活络，长腰增力，伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。
初步收心求静，正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养，
身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌必有焕然一新之感。当然，由于年龄、体质强弱的不同，以及用功的勤怠，
入静的程度深浅，会出现进度上的差别。第二步收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心，收气必须先提根。吸从督
脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领气行周天，后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。无孔笛，两
头吹，一提一降自然回。收气古称是降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。珍惜自身活子时，
逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即
元神宅也。其两边各有一管，联于眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真气发时与性合一
而得名。金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，是存神
养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无
形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。一阳初动本
无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两忘，虚极静
笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻收回。收气法：
原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随之。由子
位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，又名夹脊
双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、
吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，眼往下
看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说，一
吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得准确，
外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时
越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙从火
里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次（七次为
七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便处一
提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，心神
意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方
法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元
气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第
七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，
立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，
不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是
命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴
极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收
之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰
到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，
一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要
性。
功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前
者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法
轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。
身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是
人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，
人情能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者
见之无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同
的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门
弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人
情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正
因如此，我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不
同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下
手炼精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，剑插
三峡水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用巽风
六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命双修
功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻用。
下手炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气法收
之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，
应用勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一
跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人
之道；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是
在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个
悟」，这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽
凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、
六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子
卯午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。
来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老
人歌中所说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯
由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净
净，一滴不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家
千古不传之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生
之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神
入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下
手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交
媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久
；消除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。
从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的
要求，即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，
方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下
手采药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳
挺精动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌
讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，
不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来
丹经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为
退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一
升一降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非
是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，
方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，
坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一
歌曰：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴
功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。
何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气
发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发
动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。
六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，
吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内
经》中有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自
身的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化
气，将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神
经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。
智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达
到这一步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的
体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说
的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先
断淫根，而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰
：「降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻
地府要寻天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵
（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼
前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的
药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼
心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身
内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生
产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀
乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则
欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭
气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知
道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老
延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之
造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作
比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转
法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命
双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我
的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是
道家秘而不
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传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几
十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与
火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六
候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在
中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓
之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定
谓之五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三
南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则
魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这
个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎
离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是
真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁
知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，
若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精
化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托
出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著
于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有
的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木
合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。
渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。
眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，
二火合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空
曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五
行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，
为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入
静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二
目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，
然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，
口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，
也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，
保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学
云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天
一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土
而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家
认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，
利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流
用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身
如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中
火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病
从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其
恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，
是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛
：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方
向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。
如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，
最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，
徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节
序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入
窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云
：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神
之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而
助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火
之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，
必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周
天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下
行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始
通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着
用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏
用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此
二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，
紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下
照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六
圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保
命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升
于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗
名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、
沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为
四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常
重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退
阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就
会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，
身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，
曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未
蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，
就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为
者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟
是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之
物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如
何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳
极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳
初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中
所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过
小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火
金可化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，
心定则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在
整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，
凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光
远去意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸
意同归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛
炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一
等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏
于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正
言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，
而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以
后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可
妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有
内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不
过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息
住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下
视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，
再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞
胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海
寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其
息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊
所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎
息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌
睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和
合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，
真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几
年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法
不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只
可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸
往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足
自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹
程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下
手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏
功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘
如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐
如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉
枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：
「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸
宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖
窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，
不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真
气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降
法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声
音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，
法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用
口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，是存神
养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无
形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。一阳初动本
无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两忘，虚极静
笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转法轮收气法即刻收回。收气法：
原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随之。由子
位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，又名夹脊
双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、
吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，眼往下
看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说，一
吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得准确，
外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时
越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙从火
里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次（七次为
七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便处一
提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，心神
意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方
法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元
气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第
七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，
立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，
不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是
命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴
极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收
之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰
到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，
一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要
性。
功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前
者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法
轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。
身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，
人情能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者
见之无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同
的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门
弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人
情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正
因如此，我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不
同之处，我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步
下手炼精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，
剑插三峡水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用
巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命
双修功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻
用。下手炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气
法收之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，
应用勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一
跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人
之道；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是
在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个
悟」，这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽
凤（即鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、
六候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子
卯午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。
来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌
中所说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯由半
躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，
一滴不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古
不传之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神
入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下
手；剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交
媾；水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久
；消除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。
从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，
即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可
用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采
药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精
动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至
真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不
遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹
经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为
退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一
升一降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非
是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，
方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，
坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一
歌曰：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴
功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。
何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的
内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时
才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六
候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸
是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经
》中有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故
能寿敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身
的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，
将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系
统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、
记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一
步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强
弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三
淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，
而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙
须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻
天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵
（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼
前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的
药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼
心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身
内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生
产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀
乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则
欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭
气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知
道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老
延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之
造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作
比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转
法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命
双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我
的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是
道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几
十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与
火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六
候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在
中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓
之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之
五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三
南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则
魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这
个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎
离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是
真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁
知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，
若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精
化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托
出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著
于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有
的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木
合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。
渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球
常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火
合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空
曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五
行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，
为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入
静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二
目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，
然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，
口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，
也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，
保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学
云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天
一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土
而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家
认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，
利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流
用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身
如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中
火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病
从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其
恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，
是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛
：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方
向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。
如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最
好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，
徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节
序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入
窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云
：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神
之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而
助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火
之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，
必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周
天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下
行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始
通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着
用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏
用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此
二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，
紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下
照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六
圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；
命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，
眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹
是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、
沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为
四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常
重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退
阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就
会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，
身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，
曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未
蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，
就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为
者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟
是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之
物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如
何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳
极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳
初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中
所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过
小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可
化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定
则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个
内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结
翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去
意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同
归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛
炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一
等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏
于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正
言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，
而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以
后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可
妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有
内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不
过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息
住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下
视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，
再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞
胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海
寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其
息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊
所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎
息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌
睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和
合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，
真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几
年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法
不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只
可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸
往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足
自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹
程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下
手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏
功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘
如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐
如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉
枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：
「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸
宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖
窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，
不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真
气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降
法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声
音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，
法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用
口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3 至5 个呼吸。如做得准
确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收气法，又名采小药。日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活
子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙
从火里出，应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是：用转法轮7 次（七
次为七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便
处一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，
心神意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉
的方法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泄千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化
成元气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根
源。通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第
七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，
立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，
不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是
命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴
极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收
之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰
到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：「子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，
一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要
性。功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前
者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法
轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。
身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动，但是道情不是人情。
有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：「人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情
能得几多时。」柳华阳祖师曰：「且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者见之
无不笑也。」六祖《坛经》云：「淫性即佛性。」又道：「有情来下种，无情果不生。」同一个情字却有不同的用
法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子，
他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用
道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代，使我们的民族繁衍、发展；用道情作为修心养性健身之道。正因如此，
我们偏是要将易于顺着出去的东西，强使它逆着回来，这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处，
我们才能够向自然规律夺取寿命，得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼
精化气伏虎法二候到，春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人，逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地，剑插三峡
水倒行。收气定要收元气，炼精必须炼元精。顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。下手点住生死窍，急用巽风六候
收。橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。会得还精补脑法，功夫更上一层楼。下手练精化气，是道家性命双修功法
中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传，万勿轻用。下手
炼精化气法，是在初步静坐的基础上，日积月累，由静极而动、阳动气发，不等念起，用二步转法轮收气法收之。
当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔田降龙法也够了七个提降，外阳依然不倒。此刻，应用
勒阳关之法调外药。调到药产神知（精撞阳关为药产，灵觉不昧为神知），外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而
起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人之道
；若逆而回来，则是炼精化气的养生之道。古人云，顺成人、逆成仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是在这
一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底（「生我之门死我户，几个醒醒几个悟」，
这是古人说的，海底正是生我之门，死我之户），身躯向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用巽凤（即
鼻中呼吸之气）、橐龠（即精动的消息，只有在气发时，才有二侯）、阖辟（阖为吸是后升，辟为呼是前降）、六
候（六候即子、丑、寅、卯、巳，为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田，后三关，子卯
午，午卯子即六候），升、住、起、止（升、住、起、止为四正，即子、卯、午、酉，卯酉是停息止火沐浴之处），
吸、舐、撮、闭（吸是鼻子吸气，舐是舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督），小周天炼精化气法诀，将这
欲夺关而出的元精（因无欲入静中而来）化成元气。古人所谓「起巽风，运坤火，风吹火化」，即以鼻呼吸，头转
眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随
头转向自身右下方向，鼻子呼气连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后、向上走身后督脉三关，即尾闾、
夹脊、玉枕，这是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛官、气穴，此为午退阴符。
鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。来得
急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度，这正像余师千峰老人歌中所
说的「橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功」。待精不动时，即精已化气，气已归炉。此时仍不撤剑，身躯由半躺半
坐而坐正，再用封固口诀，照前二步转法轮收气法，连收3 次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，一滴
不漏，将顺出有形之精，用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法，也是道家千古不传
之秘。柳华阳祖师曰：「精为万物之美，即养生立命之宝。如精已败者，以精补精，保而还初，所谓得生之由。」
「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也，精生外驰以神入精
中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰：「二候到来，正是火候；不老不嫩，急速下手；
剑插三峡；黄河倒流；炼精化气，续命添油；眼随头转，子卯午酉；巽风橐龠，阖辟六候；抽坎填离，阴阳交媾；
水火既济，铅汞相投；还精补脑，延年益寿；会得此法，得天独存。我逾古稀，已成叟；日暮黄昏，夕阳不久；消
除顾虑，打破保守；秘密公开，免为己有。愿人长寿，别无他求。」下手炼精化气，必须建立在纯静的基础上。从
静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，
即「和于术数」（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可
用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采
药的正火候。何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精
动、虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至
真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不
遇明师莫强猜。只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹
经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，
以及隐晦莫解之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分
作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，
以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸
三吸，即子卯午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用
九，以四揲之为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴
符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一
降之法，连卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真
转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可
采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离
抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰
：「阴跷开，身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」
阴跷一开，八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为
巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在
消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有
橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即
后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻
内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中
有这样一段记载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿
敝天地，无有终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精
气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将
有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，
到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记
忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，
诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和
用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是
指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而
下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须
要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。
龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛
的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙
时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才
是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心
定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精
则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最
易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶
欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而
摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，
则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精
是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿
命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于
片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而
已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为
小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的
大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答
是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘
而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲
身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足
得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠
转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠
倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，
精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心
则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二
同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。
这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏
而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，
道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，
又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），
婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑
子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊
己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是
道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但
不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，
用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必
须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两
手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提
净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼
不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：
「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒
簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以
后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10
分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁
开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然
后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口
中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证
实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保
持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云
「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一
生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而
有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认
为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利
用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用
了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如
在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火
引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从
何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢
复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是
非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：
每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向
右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如
此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好
在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐
徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，
又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，
故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经
火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡
云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火
也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元
精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经
口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进
阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照
脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进
阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目
下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十
四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧
接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照
坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，
每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两
个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，
元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛
左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自
身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟
而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，
成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌
中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时
无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子
是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，
颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得
滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、
冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、
四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的
位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，
闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现
圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发
肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出
极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根
岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说
：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若
是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神
所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未
蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，
怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，
在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「
冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天
不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行
卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，
釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神
凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹
功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚
炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫
随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养
祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚
人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地
下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由
脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而
我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后
功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄
而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内
外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过
肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住
息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视
丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再
由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，
再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无
穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不
能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓
无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相
乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，
如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，
又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟
谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍
可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经
高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏
下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来
在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然
灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼
精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之
后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不
经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，
二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖
窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，
此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为
息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用
口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮
自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法
轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口
鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动；静之极属阴，静极而动是阴极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：“子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。”说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动，因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转法轮收回。这对养生也产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，即「和于术数」
（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可用无孔笛颠
倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采药的正火候。
何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精动、虎自水中
生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至真，不将火候
著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。
只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看，
确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解
之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若
言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用
周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸三吸，即子卯
午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用九，以四揲之
为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六，
以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候，除
卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连
卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真转三百六十
周。
在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静
神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药
归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：「阴跷开，
身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」阴跷一开，
八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即
鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是
离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠
动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、
夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是
用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记
载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有
终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若
一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为
无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，
尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显
的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一
夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来
决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫
心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化
气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，
伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴
孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即
元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调
外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性
的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定
安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人
身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。
故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，
五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，
鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽
身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命
至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能
起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之
间。
要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且
不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，
从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天
实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成
病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的
法子。
只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，
不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能
养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又
道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是
采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神
谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，
静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为
气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身
若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所
谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝
元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之
炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火
既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹
女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦
不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成
丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的
绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师
传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文
字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三
番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧
香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药
方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，
耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提
出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武
火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根
（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气
朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，
夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香
头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火
捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清
而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输
精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常
足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不
花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二
目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑
睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼
胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之
一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真
阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，
闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万
籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名
移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外
文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文
火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的
炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，
坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到
极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼
的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或
清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，
然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新
陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也
要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦
皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始
能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引
火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运
火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火
能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十
八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能
彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴
符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉
中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼
丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，
退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。
从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四
转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接
着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤
脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如
此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，
每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两
个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，
元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛
左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、
沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为
四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常
重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退
阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就
会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，
身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，
曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未
蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，
就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为
者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟
是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之
物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如
何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳
极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳
初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中
所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过
小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。
进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可
化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定
则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个
内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结
翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去
意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同
归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛
炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，
（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离
属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二
目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，
此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，
四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，
实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周
天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此
时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄
关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息
复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一
念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及
有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无
我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，
又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归
一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真
一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一
有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢
了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于
祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀
圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，
方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，
则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，
大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之
而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子
位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，
送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚
此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，
日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，
必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命
合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不
识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对
面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢
封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既
济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点
意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无
穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一
等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏
于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正
言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，
而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以
后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可
妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有
内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不
过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息
住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下
视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，
再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞
胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海
寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其
息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊
所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎
息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌
睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和
合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，
真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几
年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法
不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只
可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸
往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足
自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹
程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下
手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏
功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘
如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐
如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉
枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：
「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸
宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖
窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，
不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真
气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降
法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声
音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，
法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用
口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，
差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后
天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，
一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为
后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得
法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下
降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四
个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王
重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，
也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化
气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第
九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒
有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前
降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法
中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当
通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气
越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，
即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精
关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点
之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点
住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌
心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内
人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，
从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分
钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，
常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关
门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，
即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然
而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉
开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相
依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一
腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中
精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦
中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，
或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼
精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打
咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮
助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，
神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变
臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼
精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运
周天），来朝依旧接天根。」化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸三吸，即子卯午为升，
从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用九，以四揲之为三十六，
用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六，以四揲之为
二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候，除卯酉二时不
用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连卯酉数在内，
总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真转三百六十周。在要弄清
练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静神清，非常重
要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药归炉，片刻之
间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：「阴跷开，身属阳，二
候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」阴跷一开，八脉齐开。
阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即鼻内呼吸。
眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴
与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。
阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕
以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉
弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载：「黄帝
曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其
道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若一还可以，
而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气，
并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五
官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。
精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一夕之功。
不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。
功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。
三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化气，正是斩
断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，伏虎心雄气
似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙
虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即元精）。」
李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调外药（调外
药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性的），信来
认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定安，心死则
神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则
死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。故炼性必先
练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、
鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起
而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今
天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命至宝，千万不
可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能起决定性的作
用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准
确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且不可热火煮空
铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，从百会到涌
泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特
错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下
手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的法子。只要
照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，不论是
静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能养身不
能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又道：「
此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，
炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，
又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则
精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者，由
身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身若不动则
北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花
聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝元，妄情
忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之炼已。炼
精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火既济。正
如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹女两团圆
（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。」这
一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘，历
来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师传无法使
用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文字也实难
表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方
能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧香肩臂松，
眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药方纯，泪管
输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，耳鼓勤敲
耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提出在炼精
化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武火者是移
火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即
金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气朝元开路，
又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃
香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、
三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪
擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润，
吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至
膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足
而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提
出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二目由父母初
结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁
通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故
五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，
谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，
而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，闭目静养时要
用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万籁俱寂、神形
俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者，
即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外文火者，是温
养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，
以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的炼眼法。但也
要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，坐立皆可，二
目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。
如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪
管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边。早晨面
向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻
根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。
眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也要注息火候。什
么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。且药物
与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始能成砖，未经火
烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、
止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、
坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。
凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为
十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能彻悟。实际火即是药，
药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯
酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无
水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻，离开神气别
无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼
气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下
照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。」此五步功夫，
一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神
的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下
轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，
然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此
转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交
并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药
之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与
神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」又云：「日月转动合阴阳
（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心肾相交。所谓的外
药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载岂可得
乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，成为内丹之苗。故丹经
云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说：「四正理，着
意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时无刻不间断），早拜明
师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，
卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。」子卯
午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火
候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、
病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命
双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化
气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四
六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆
光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加生气融融。正如邵
康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献，并著《皇极
经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，
地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵，秉三才之
体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。用现代的话说，古圣先
哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探，是探寻、探
求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我
之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，怎样才能成为一个真人。
乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。观月窟即返观内视，静以
待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，在一年中为冬至，在月
为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半，天心无改
移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气，不断
的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药，进阳
火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪，且忌
烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神凝，心动则神光散，心
驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明
四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地
泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。玄关走，眼莫追，
休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固，日月
合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养祖气），聚光、炼光、
收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，（坎属阳，离属阴；戊土
属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离属阴，阴中有阳；离属阳，
阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二目之前的真性，即这个~玄
关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交媾，
日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无
他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。」从初步收心求
静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八
脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，
精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖
云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。」《性命圭旨》云：
「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所
有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想，眼见玄关而
应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所
谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，又易曰乾一，儒曰一贯，道曰
守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中。故将
祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成），而万事毕者
即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一有狗宝。以上等等说法只不过
说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光，
此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气光不散。
越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字
拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，方为刀圭成就，也是内丹术的一种
术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、
北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣。」这里所谓的大药即是
玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍
惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，
再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，送归土釜，即真气穴牢牢封固。余
师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴，真气往来跳
动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真气内足发于外为光。
当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼
方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真化。精气神足就出现眼
前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥
丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对面，不识是何人。」实际都是指
的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。
对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既济戊己门，知止定静凝神入。普恩
居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点意引行。下降不可过丹田，上升只
能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交
媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真
正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性
命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定七
日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世
俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而我们现世之人，身坚体壮，神明即
可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖
上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之
法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之
根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气人窍，忽然大
定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住息来神入中。」六步翕聚光，将欲
飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微，入息绵绵，久视
非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，
下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合
一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》
曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所
容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓无生法，忍者之所为也。世之假道
人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，
所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定
成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济，即送归土釜封固。
祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五
谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏
阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之，
以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生
在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转
是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入
中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。
策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，
是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛
（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵
蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，
心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉
枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓
梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由
延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十
二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，
自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气，
为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮自转的景象）。在用蒂踵消息
呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到
延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法轮自转，引子也就失去作用。
了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，
这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，差之毫厘不转轮。」余师千峰
老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后跟上升，至尾闾过
夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天
气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天
两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时，消息已成无用
之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶
一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻。」伍祖冲
虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云：「神不离气，
气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，也是属于小周天即将完成，
大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼
气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步固精关门法真气动，
响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌
中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前降气归中。功毕两手搓腰眼，
关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防
夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练，
筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足，身体越来越健康，
百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是
夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕
无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固
定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中
指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起，
除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同三步转法
轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为
一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随，完
整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但
必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久
炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎
穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。五龙盘体法，是卧
功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉开，拇指在耳后，食指在
耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到
身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹
（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即
醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼
功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有
两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，必
经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于
入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养
精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡之说。固
精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变臭，能使精气常运化，
推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精
关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天
根。」沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫思念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，即「和于术数」
（七返九转之数）。如一阳初动采小药转法轮，必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩，方可用无孔笛颠
倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次，这即是火候。七者阳数也。只有二候一到，才是不老不嫩、下手采药的正火候。
何为二候呢？当静极而动，阳生气发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知、阳挺精动、虎自水中
生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。张紫阳云：「契论经歌讲至真，不将火候
著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云：「饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。
只是丹经无口诀（历来丹经道书，都是只谈功理，不谈功法口诀），教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看，
确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解
之词，很少有人说得明明白白。下手炼精比气，又谓小周天。陈泥丸曰：「天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若
言刻漏无凭信，不会元机药不成。」所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用
周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸三吸，即子卯
午为升，从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用九，以四揲之
为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六，
以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候，除
卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连
卯酉数在内，总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真转三百六十
周。
在要弄清练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静
神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药
归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：「阴跷开，
身属阳，二候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」阴跷一开，
八脉齐开。阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即
鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是
离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠
动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、
夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是
用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记
载：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有
终时，此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若
一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为
无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，
尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显
的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一
夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来
决定的。功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫
心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化
气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，
伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴
孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即
元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调
外药（调外药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性
的），信来认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定
安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人
身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。
故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，
五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，
鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽
身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命
至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能
起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之
间。
要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且
不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，
从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天
实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成
病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的
法子。
只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，
不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能
养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又
道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是
采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神
谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，
静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为
气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身
若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所
谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝
元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之
炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火
既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹
女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦
不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成
丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的
绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师
传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文
字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三
番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧
香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药
方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，
耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提
出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武
火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根
（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气
朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，
夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香
头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火
捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清
而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输
精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常
足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不
花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二
目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑
睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼
胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之
一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真
阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，
闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万
籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名
移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外
文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文
火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的
炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，
坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到
极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼
的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或
清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，
然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新
陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也
要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦
皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始
能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引
火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运
火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火
能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十
八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能
彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴
符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉
中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼
丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，
退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。
从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四
转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接
着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤
脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如
此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，
每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两
个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，
元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛
左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，
是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，
有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为
荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张
三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，
无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上
：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真
机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑
方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、 沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为 四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常 重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退 阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就 会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸， 身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦， 曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未 蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识， 就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为 者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟 是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之 物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如 何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳 极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳 初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中 所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过 小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。 进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可 化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定 则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个 内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结 翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去 意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同 归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛 炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同， （坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离 属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二 目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精， 此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见， 四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离， 实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周 天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此 时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄 关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息 复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一 念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及 有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无 我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极， 又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归 一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真 一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一 有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢 了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于 祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀 圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一， 方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体， 则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫， 大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之 而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子 位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼， 送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚 此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补， 日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功， 必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命 合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不 识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对 面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢 封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既 济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点 意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无 穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一 等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏 于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正 言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼， 而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以 后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可 妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有 内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不 过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息 住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下 视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫， 再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞 胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海 寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其 息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊 所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎 息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌 睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和 合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息， 真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几 年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法 不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只 可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸 往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足 自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹 程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下 手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏 功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘 如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐 如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉 枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说： 「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸 宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖 窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息， 不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真 气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降 法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声 音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时， 法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用 口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下， 差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后 天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍， 一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为 后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得 法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下 降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四 个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王 重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法， 也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化 气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第 九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒 有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前 降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法 中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当 通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气 越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景， 即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精 关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点 之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点 住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌 心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内 人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气， 从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分 钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处， 常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关 门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾， 即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然 而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉 开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相 依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一 腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中 精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦 中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部， 或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼 精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打 咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮 助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食， 神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变 臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼 精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运 周天），来朝依旧接天根。」化气的过程中，充分地体现了这一点。当下手采药时，鼻内连吸三吸，即子卯午为升， 从子到巳是六阳，为子进阳火。鼻内连呼三呼为降，从午到亥是六阴，为午退阴符。乾元用九，以四揲之为三十六， 用六成之，合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停，为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六，以四揲之为 二十四，用六成之，合阴爻一百四十四。午未申到酉一停，为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候，除卯酉二时不 用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法，连卯酉数在内， 总合三百六十周天。其实说来非常复杂，甚至越细致越迷糊，但用起来极其简便，非是真转三百六十周。在要弄清 练熟下手口诀，用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静神清，非常重 要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药归炉，片刻之 间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰：「阴跷开，身属阳，二 候一到采大药。下手点住生死窍，急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。」阴跷一开，八脉齐开。 阴跷脉起于会阴，沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即鼻内呼吸。 眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴 与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。 阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕 以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉 弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载：「黄帝 曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其 道生。」提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若一还可以， 而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气， 并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五 官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。 精力充沛，面色滋润，虽不能返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一夕之功。 不过，只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。 功夫不负有心人，只要功夫到家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。 三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化气，正是斩 断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，伏虎心雄气 似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙 虎同官谁敢言。九夏高山主白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即元精）。」 李虚庵祖师云：「识得乾坤颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调外药（调外 药仍然是自身的药，也是道家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性的），信来 认得生身处，下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定安，心死则 神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则 死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。故炼性必先 练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、 鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起 而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今 天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命至宝，千万不 可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能起决定性的作 用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准 确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且不可热火煮空 铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，从百会到涌 泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特 错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下 手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的法子。只要 照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，不论是 静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能养身不 能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又道：「 此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气， 炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝， 又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则 精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者，由 身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身若不动则 北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花 聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝元，妄情 忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之炼已。炼 精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火既济。正 如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹女两团圆 （婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。 急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。」这 一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘，历 来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师传无法使 用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文字也实难 表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方 能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧香肩臂松， 眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药方纯，泪管 输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，耳鼓勤敲 耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提出在炼精 化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武火者是移 火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即 金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气朝元开路， 又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃 香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、 三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪 擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润， 吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至 膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足 而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提 出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二目由父母初 结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁 通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故 五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴， 谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴， 而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，闭目静养时要 用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万籁俱寂、神形 俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者， 即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外文火者，是温 养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火， 以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的炼眼法。但也 要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，坐立皆可，二 目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。 如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪 管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边。早晨面 向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻 根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。 眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也要注息火候。什 么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。且药物 与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始能成砖，未经火 烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、 止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、 坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。 凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为 十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能彻悟。实际火即是药， 药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯 酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无 水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻，离开神气别 无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼 气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下 照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。」此五步功夫， 一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神 的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下 轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六， 然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此 转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交 并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药 之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与 神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」又云：「日月转动合阴阳 （日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心肾相交。所谓的外 药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载岂可得 乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，成为内丹之苗。故丹经 云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说：「四正理，着 意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时无刻不间断），早拜明 师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫， 卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。」子卯 午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火 候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、 病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命 双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化 气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四 六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆 光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加生气融融。正如邵 康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献，并著《皇极 经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟， 地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵，秉三才之 体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。用现代的话说，古圣先 哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探，是探寻、探 求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我 之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，怎样才能成为一个真人。 乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。观月窟即返观内视，静以 待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，在一年中为冬至，在月 为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半，天心无改 移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气，不断 的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药，进阳 火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪，且忌 烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神凝，心动则神光散，心 驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明 四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地 泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。玄关走，眼莫追， 休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固，日月 合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养祖气），聚光、炼光、 收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，（坎属阳，离属阴；戊土 属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离属阴，阴中有阳；离属阳， 阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二目之前的真性，即这个~玄 关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交媾， 日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无 他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。」从初步收心求 静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八 脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明， 精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖 云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。」《性命圭旨》云： 「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所 有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想，眼见玄关而 应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所 谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，又易曰乾一，儒曰一贯，道曰 守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中。故将 祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成），而万事毕者 即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一有狗宝。以上等等说法只不过 说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光， 此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气光不散。 越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字 拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，方为刀圭成就，也是内丹术的一种 术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、 北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣。」这里所谓的大药即是 玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍 惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子， 再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，送归土釜，即真气穴牢牢封固。余 师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴，真气往来跳 动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真气内足发于外为光。 当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼 方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真化。精气神足就出现眼 前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥 丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对面，不识是何人。」实际都是指 的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。 对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既济戊己门，知止定静凝神入。普恩 居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点意引行。下降不可过丹田，上升只 能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交 媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真 正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性 命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定七 日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世 俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而我们现世之人，身坚体壮，神明即 可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖 上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之 法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之 根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气人窍，忽然大 定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住息来神入中。」六步翕聚光，将欲 飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微，入息绵绵，久视 非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心， 下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合 一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》 曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所 容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓无生法，忍者之所为也。世之假道 人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工， 所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定 成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济，即送归土釜封固。 祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五 谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏 阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之， 以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生 在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转 是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入 中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。 策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹， 是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛 （烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵 蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气， 心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉 枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓 梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由 延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十 二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练， 自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气， 为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮自转的景象）。在用蒂踵消息 呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到 延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法轮自转，引子也就失去作用。 了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气， 这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，差之毫厘不转轮。」余师千峰 老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后跟上升，至尾闾过 夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天 气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天 两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时，消息已成无用 之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶 一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻。」伍祖冲 虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云：「神不离气， 气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，也是属于小周天即将完成， 大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼 气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步固精关门法真气动， 响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌 中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前降气归中。功毕两手搓腰眼， 关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防 夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练， 筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足，身体越来越健康， 百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是 夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕 无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固 定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中 指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起， 除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同三步转法 轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为 一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随，完 整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但 必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久 炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎 穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。五龙盘体法，是卧 功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉开，拇指在耳后，食指在 耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到 身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹 （据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即 醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼 功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有 两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，必 经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于 入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养 精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡之说。固 精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变臭，能使精气常运化， 推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精 关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天 根。」沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳，二候到来急速下手采药。何为巽风呢？即鼻内呼吸。眼转为神火，呼吸为巽风，只有利用风吹火化，才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息，它是离中的真阴与坎中的真阳，一吸一呼相依相恋，如磁石之吸铁，一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠，橐龠动时阖辟转。阖辟，吸提从后督上升，眼随之上转为阖；呼降从前任下降，眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候，故为六候。吸舐撮闭，吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督，此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地，把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气，当然是自身的精气了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，太夸张。如果真是在静中产生的二候到来，要按照炼精化气，将有形之精化为无形之气，并收归我有，即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色滋润，虽不能 返老还童，但必有自觉年轻了十年之感。当然，要达到这一步，诀非一朝一夕之功。不过，只要坚持不懈，运用得 法，必然会功到自然成。其进度快慢，是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要功夫到 家，推迟衰老，延长寿命，是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根 不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化气，正是斩断淫根的利剑。道家把离中 气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：「降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管 教立地作神仙。」又诗曰：「大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙虎同官谁敢言。九夏高山主 白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵（无毛的猛虎即元精）。」李虚庵祖师云：「识得乾坤 颠倒顺，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙时偷闲调外药（调外药仍然是自身的药，也是道 家的绝秘），无中生有采先天（必须由虚极静笃无念中来的药，才是先天性的），信来认得生身处，下手功夫在口 传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精 是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即 不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱， 六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、 身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精， 身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断 绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化 气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有 为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练 习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作 练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领 空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅 里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、 六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一 失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可 用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采 外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。
精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足 可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为 主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元 混一。
情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者， 由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不 动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动 则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四 大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补 脑。
此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「 百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是 离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点 透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。 功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰 老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传， 不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着 毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。
希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会 神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武 三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病， 能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物， 又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」 这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土 脾。
用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返 照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子 一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水 洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火， 坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼 是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入 内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明， 这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未 发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至 十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心， 天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之 灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰 仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外 文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越 长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。 余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相 磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武 火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑， 意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸 等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。
眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续 转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻， 使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂 下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸 呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是 为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一 总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先 后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。 故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。 凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、 炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸 而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来 极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以 说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭 目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞， 气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳 配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。 余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。 如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练， 二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐 如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午 酉。
眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开 眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴 符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神 气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。 系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑 髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转 动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药， 因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非 用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破， 只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。 子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午 卯西。
子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。 卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死 之位。
且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要 诀。
金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。 丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着 非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上， 均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火， 差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。
这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧 夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳 目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月 窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受 到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人， 他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。 由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你 不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽 时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。 地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活 子时。
五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生 时。」
从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽 化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化 气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当 坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时， 应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。 第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心 天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛， 子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并 守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师 千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同，（坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。 但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎 二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中 抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为 混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~， 曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步 为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉 周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、 气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是， 亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工 夫。」
余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相 之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此 时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之 时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极，又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者 以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一 （一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清， 地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传 统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似 含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆 陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为 下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一，方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「 坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫， 是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫，大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍 之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用 二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉 子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼，送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一 之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」 药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定， 或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血 玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫 尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」 马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气 ——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心 下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对 明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍， 大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定 七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、 质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无 漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人 谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人， 不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不 问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去 研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神 收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住 息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖 气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土 釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕 蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人 于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为 之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者 为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能 强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学 圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无 真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」
此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田 内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有 验。
闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼 吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成 方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八 步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真 气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有 水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的 炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之 意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下 添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有 害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着 由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一 吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后 天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根 即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍， 此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先 天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」
又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。 无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做 饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先 后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「 后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下，差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海 即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后 天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄 膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息 即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内 生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由 生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随 机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二 源。」
七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法，也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为 小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神 气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。 勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根 吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精 关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法， 也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间 丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满 自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳 的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。 固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回 来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之 虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余 各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随 头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一 圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10 至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这 即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手 心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能 闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而 卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲， 一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。 据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开， 一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免 去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧， 一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡 熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无 措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的 宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化 神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张 运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不 息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车 君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天根。」精化气的功夫。修性必须先炼 心，心定则神定安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云「精为万物之美，人身 内有精则生，人身内无精则死。」精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生 产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀 乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则 欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭 气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离。不过，善养生者应知 道，精是保命至宝，千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老 延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到，必须达到行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之 造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会，头手动作 比划而已，且不可热火煮空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转 法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命 双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我 的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是 道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几 十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与 火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰：「采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六 候橐龠转昆仑。」又道：「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在 中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有：「身、心、意谓 之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。 虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之 五行全。然而精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则 东三南二同成五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「 婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性 寂则魂藏而肝本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成 为这个~，道家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓 之坎离交，又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄 婆是真意），婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消 息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真 铅汞，若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下 手炼精化气是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》 合盘托出，但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从 来不著于文字，用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传， 甚至有的功法必须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武 火金木合并法两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门 气自生。渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水 升。眼球常转眼不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之 火，二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。 余师祖了空曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四 相和合、五行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目， 五气归根，为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础 上，收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二 目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一 起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降， 肾水上升，口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾 丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津 液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使 二目有光，保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二 目，生理学云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初 结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺， 天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗 户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入 手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到 涕泪交流用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已 门生，身如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中， 为火中火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出 净，病从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文 火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文 武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。 转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极 上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24 周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处， 最好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气， 徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛， 又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。 外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序， 故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经 火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡 云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火 也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元 精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。 此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经 口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进 阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照 脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。 采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进 阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目 下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十 四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧 接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照 坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。 如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周， 每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两 个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者， 元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛 左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」 又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自 身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟 而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光， 成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌 中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时 无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子 是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机， 颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得 滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、 冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、 四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的 位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符， 闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现 圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发 肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出 极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根 岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说 ：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若 是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神 所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未 蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的， 怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。 观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现， 在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「 冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天 不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行 卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化， 釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神 凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹 功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚 炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫 随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。 送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养 祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同， （坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离 属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二 目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精， 此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见， 四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离， 实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周 天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此 时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄 关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息 复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一 念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及 有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无 我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极， 又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归 一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真 一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一 有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢 了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于 祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀 圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一， 方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体， 则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫， 大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之 而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子 位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼， 送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚 此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补， 日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功， 必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命 合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不 识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对 面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢 封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既 济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点 意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无 穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。 从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚 人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地 下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由 脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而 我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后 功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄 而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内 外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过 肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住 息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视 丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再 由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎， 再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无 穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不 能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓 无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相 乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡， 如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合， 又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟 谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍 可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经 高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏 下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来 在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然 灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。 功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼 精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之 后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不 经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初， 二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。 从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖 窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫， 此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为 息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用 口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。 此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮 自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。 这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法 轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口 鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下， 差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后 天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍， 一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为 后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得 法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下 降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四 个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王 重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法， 也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化 气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第 九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒 有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前 降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法 中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当 通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气 越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景， 即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精 关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点 之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点 住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌 心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内 人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气， 从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分 钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处， 常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关 门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾， 即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然 而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉 开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相 依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一 腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中 精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦 中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部， 或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼 精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打 咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮 助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食， 神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变 臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼 精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运 周天），来朝依旧接天根。」空铛，空转法轮，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转法轮为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初步作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转，无疑异于锅里无水，釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下手炼精化气，是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止，卯酉沐浴，风吹火化而成，是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实，不论是静中得来或是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的，只能养身不能结丹。余师千峰老人曰；“采外药有形无相，督脉开舌接任督，巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。”又道：“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元气能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。”余师所著性命法诀上有：“身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而 精化为气者，由身之不动也。气化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动则东三南二同成 五，身若不动则北一西四共之五也，意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动，即三家相见结「婴儿」。这即 道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝 本气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个~，道 家谓之炼已。炼精化气，又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳，与脑中即离中之真阴二合一，谓之坎离交，又 称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说：「百日里，见应验，坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁（黄婆是真意）， 婴儿姹女两团圆（婴儿是坎中真阳，姹女是离中真阴）。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑 子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中原。水火既济真铅汞，若非戊 己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开，每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是 道家的绝秘，历来不著于文字，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但 不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字， 用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必 须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两 手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提 净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼 不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。
既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空 曰：「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五 行攒簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根， 为以后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入 静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二 目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止， 然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升， 口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。
阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足， 也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光， 保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学 云「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天 一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土 而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家 认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼， 利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流 用了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身 如在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中 火引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病 从何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其 恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火， 是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛 ：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方 向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。 如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最 好在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气， 徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛， 又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。
外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节 序，故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入 窑经火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云 ：凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神 之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而 助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火 之力。
此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥， 必经口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周 天进阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下 行照脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始 通心。
采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着 用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏 用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此 二十四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后， 紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下 照坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。
如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六 圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。 在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命； 命者，元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑， 眼睛左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹 是也。」
又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾， 是自身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮， 有舟而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为 荣光，成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张 三丰歌中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时， 无时无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上 ：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真 机，颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑 方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、 沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为 四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常 重要的位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退 阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就 会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸， 身体发肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦， 曾做出极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未 蹑天根岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识， 就是说：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为 者亦若是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟 是性神所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之 物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如 何死的，怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳 极阴生。
观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳 初现，在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中 所谓「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过 小周天不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。 进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可 化，釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定 则神凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个 内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结 翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去 意莫随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同 归。
送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛 炼养祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同， （坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离 属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二 目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精， 此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见， 四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离， 实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周 天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此 时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄 关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息 复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一 念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及 有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无 我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极， 又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归 一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真 一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一 有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢 了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于 祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀 圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一， 方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体， 则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫， 大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之 而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子 位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼， 送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚 此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补， 日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功， 必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命 合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不 识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对 面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢 封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既 济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点 意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无 穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。
从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一 等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏 于地下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正 言由脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼， 而我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以 后功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可 妄而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有 内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不 过肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息 住息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下 视丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫， 再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞 胎，再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海 寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其 息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊 所谓无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎 息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌 睡，如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和 合，又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息， 真辟谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几 年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法 不经高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只 可藏下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸 往来在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足 自然灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹 程。
功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下 手炼精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏 功之后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘 如不经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐 如初，二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉 枕之间。
从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说： 「祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸 宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖 窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息， 不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真 气升。
此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降 法轮自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声 音。
这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时， 法轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用 口鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下， 差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后 天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍， 一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为 后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得 法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下 降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四 个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王 重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法， 也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化 气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第 九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒 有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前 降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法 中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当 通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气 越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景， 即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精 关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点 之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点 住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌 心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内 人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气， 从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分 钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处， 常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关 门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾， 即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然 而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉 开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相 依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一 腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中 精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦 中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部， 或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼 精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打 咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮 助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食， 神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变 臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼 精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运 周天），来朝依旧接天根。」，惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出，但 不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气，从来不著于文字， 用文字也实难表达清楚。虽说简便，但差着毫厘，谬着千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必 须三番五次方能领悟，最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步外文武火金木合并法两 手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。闭目养神应求静，心存已门气自生。渣滓提 净药方纯，泪管输通眼更明。文火七、武三成，药来之后好用功。日月同官金木合，心火下降肾水升。眼球常转眼 不花，耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病，能化五谷饮食精。外文武火，是用后天之火引出先天之火，二火合一。 既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。余师祖了空曰： 「外武火者是移火也；外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒 簇归根（五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇，五脏之精华集中二目，五气归根，为以 后五气朝元开路，又促使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10 分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁 开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然 后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口 中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。 阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证 实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保 持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云 「人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云：「人初结胎时，天一 生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而 有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认 为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利 用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用 了3 分钟，闭目静养时要用7 分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。气从已门生，身如 在云端，万籁俱寂、神形俱妙，事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰：「外武火者，是将神火注于炉中，为火中火 引也。古名移火。移者，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从 何来。」外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢 复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真气穴，身空意空方为正功。外文武火，是 非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。转睛： 每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向 右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停，再继续转四个9 周，共36周。再由右上左下转四个6 周，共24周。如 此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好 在树林内或清水边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐 徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做9 次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛， 又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。 外文武火也要注息火候。什么是火候呢？火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序， 故其功用亦皆不同。且药物与火候，也均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱坯，然后入窑经 火锻炼，始能成砖，未经火烧，一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹，否则有坏。《风火经》云：凡 云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火 也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元 精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成，始终不离火之力。 此即是十八种火候。火虽分为十八种，但实用起来极其简便，不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥，必经 口传方能彻悟。实际火即是药，药即是火，也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步卯酉周天进 阳火退阴符进阳火，退阴符，卯酉周天气合神。闭目四九子进阳，开关四六午退阴。左旋上升照乾顶，右转下行照 脐轮。炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。铅投汞，气合神，采得内药保命根。周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。 采药炼丹皆比喻，离开神气别无真。此是自身阴阳配，休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后，紧跟着用进 阳火，退阴符，卯酉周天，炼气合神，又谓采内药。余师千峰老人曰：「此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目 下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十 四转为退阴符。」此五步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后，紧 接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照 坤脐，闭目转睛由下向左上右下轻，顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。 如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周， 每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两 个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神气合一。余师千峰老人曰：「外药保身无病，内药保命；命者， 元气也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼睛 左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。」 又云：「日月转动合阴阳（日月转动，即二目转动），脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药（坎离交媾，是自 身的心肾相交。所谓的外药，也是自身的外药，因为形于外故称外），不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟 而无舵，欲望远载岂可得乎。」且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光， 成为内丹之苗。故丹经云：「墙头坯，随雨破，只是未曾经水火，若经水火烧成砖，千年百年不掉棱。」张三丰歌 中也说：「四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜（子卯午酉昼夜不断，是大周天炼气化神时，无时 无刻不间断），早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西。在人身上：子 是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫。卯酋通心，故稍停为淋浴。曹还阳祖师云：「子卯午酉定真机， 颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得 滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理，即长生、沐浴、 冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴，故引以为喻。子卯午酉为四正、 四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的 位置。尤其在下手炼精化气，转手炼气化神的功法上，均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰：「进阳火，退阴符， 闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘气不生。」功到此步，每到坐静时，眼前就会出现 圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发 肤更加生气融融。正如邵康节（邵雍，字康节，又尧夫，宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦，曾做出 极大的贡献，并著《皇极经世》传于世）诗云：「耳目聪明子男身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根 岂识人。天到巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识，就是说 ：人为万物之灵，秉三才之体，耳聪目明，都同样受到大自然造物主的孕育，即舜何人也，禹何人也，有为者亦若 是。用现代的话说，古圣先哲与我们都是一样的人，他们能做到的，我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神 所居之处。探，是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界，方知恍恍惚惚其中之物。未 蹑天根岂识人。天根是生我之门，死我之户，如果你不亲自蹑足天根，你就不会知道人是怎么生的，又是如何死的， 怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时，在卦是天风媾，在一年为夏至，在月为下弦，是阳极阴生。 观月窟即返观内视，静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地，六爻皆阴，地逢雷，即地雷复，五阴之下一阳初现， 在一年中为冬至，在月为上弦，在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「 冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。」从一阳初动到二候到来，以至三阳开泰，必须经过小周天 不断的炼精化气，不断的天根月窟闲来往，直至精尽化气，无精可化，精窍己闭，那时自然三十六宫都是春。进行 卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化气之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化， 釜中无水莫增薪，且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神 凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉，在整个内丹 功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓，凝结翕聚 炼光辉。坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天，四相和合万象飞。皓月当空心宜静，慧光远去意莫 随。玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。凝神聚光急收敛，子卯午酉子收回。津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。 送归土釜牢封固，日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一，翕聚祖气（翕聚是阴阳二气和合，聚敛炼养 祖气），聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰：「守中抱一是全功，祖气聚会性命同， （坎属阳，离属阴；戊土属阳，己土属阴，日属阳，月属阴。但是阴中有阳，阳中有阴，有时互有转变。实际坎离 属阴，阴中有阳；离属阳，阳中有阴）坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。」又云「守（中与一同是指的出现在二 目之前的真性，即这个~玄关。这圆圈中，既有日也有月）中抱一，日月合井之功也。离己是日光，坎戊是月精， 此龙虎二气也。天地之交媾，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精气神聚在一处，三家相见， 四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个~，曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离， 实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周 天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此 时身上百病皆无，神清目明，精气神足，三花聚于目前（即精、气、神三花聚顶），如皓月当空，这即是玄关。玄 关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：「但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息 复渺茫。」《性命圭旨》云：「空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。」余师千峰老人曰：「静极玄关出现，若有一 念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故（这里的色相是指一切有形有色的物体以及 有思有念的幻想，眼见玄关而应心无玄关，方为不着色相）。」此时必须有无守有，所谓存无是心存无为，无人无 我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极， 又易曰乾一，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，三者一理。一贯者以其一而贯乎其中，守一者以其一守乎其中，归 一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中，丹经谓之得一（一即是无极，无极即是道。得一即是得着先天真 一之气而道成），而万事毕者即此也。古人又称：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣，牛得一长牛黄，狗得一 有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证，不一定正确，在这里提出来仅供参考罢 了。当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真气之光，盘旋于 祖窍之前，自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二气合并而刀 圭成矣（刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿，为一阳生；一乙为下手炼精化气，将阳气勾回。圭是戊已二土合一， 方为刀圭成就，也是内丹术的一种术语）。余师千峰老人曰：「坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体， 则四象（四象即东青龙、西白虎、北玄武，要使四象会合中宫，是吕祖所谓龟蛇共穴，龙虎同宫之说）会合中宫， 大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之 而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子 位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收用子卯午酉子，将气光收回。此时金液满口，引吞下入十二楼， 送归土釜，即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰：「先天真一之气自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚 此祖气收入腹中气穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。」药有老嫩，光有圆缺，即足与不足之分。经不断采补， 日积月累，真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足，应继续用功， 必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命 合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云：」目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。」刘海蟾云：「眼前观者不 识真，造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云：「终日相随在目前。」马丹阳云：「只在眼前人不顾。」释曰：「终朝常对 面，不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢 封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。对斗是星气自动，上不过心下至肾。久动而静入窍中，大定得之蛰藏动。水火既 济戊己门，知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。回光返照气自动，一点一点 意引行。下降不可过丹田，上升只能到绛宫。久动而静气入窍，大定得之蛰藏功。心肾交，一气凝，气归元海寿无 穷。乾坤日月要和合，戊己坎离交媾升。小定七日不食睡，大定七七呼吸停。识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。 从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴，至此量变、质变飞跃，非几日之功可得矣，也非像世俗一等愚 人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法，此时已成无漏之体，马阴藏相。所谓蛰藏，正取蛰虫冬藏于地 下，不食不动，似死非死。小定七日，大定七六四十九日。古人谓：内气不出，外气不入，非闭气也之说，正言由 脐相通者。如炼这层次功夫，非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼，而 我们现世之人，身坚体壮，神明即可造福人类，隐遁深山老林，不问人间寒苦，实可羞于世间。今公诸此法及以后 功法，真实之意在于让人们知道祖上留有此法，更可贵于让科学去研究，为推动科学事业发达提供参考，万不可妄 而试之。千峰老人曰：「此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内 外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过 肾。久而久之，真气人窍，忽然大定得矣。」又云：「翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存，窍内有窍名橐龠，息住 息来神入中。」六步翕聚光，将欲飞之气先用四正法收回，送归土釜牢牢封固。坐如初，用回光返照对斗明星下视 丹田，出息微微，入息绵绵，久视非念，虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中，用真意引导运于心下绛宫，再 由绛宫运于丹田气穴。即上不过心，下至肾。久动久静，忽然入人于窍中窍真气穴，此刻呼吸顿时停止，重人胞胎， 再造乾坤。实乃心肾相交，神气合一，尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣，释家谓之禅定，古谓之气归无海寿无 穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰：「若凡夫外道，不知无者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不 能定住于胎所。虽忍气，而气无所容，乃曰气急杀人，而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩，皆由悖劫，世尊所谓 无生法，忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相 乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若无真气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉瞌睡， 如何能长觉长明，以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合， 又为水火既济，即送归土釜封固。祖窍炼出真气，送在下丹田内不动，刹那之间即世间一日夜也此为真胎息，真辟 谷也，非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者，埋地下数十日，甚至几年仍 可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停，口鼻呼吸顿断，大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经 高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险，功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎，防危虑险口诀只可藏 下，非不传，实乃不敢尽泄，免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天，神宜凝，呼吸往来 在蒂踵。消息引动相兼连，法轮自转是正功。真气上升后天降，真气下降后天升。四个呼吸不用鼻，功到气足自然 灵。细引气，慢扇风，息往息来神入中。且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。 功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。策踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼 精化气为采药，把炼气合神为之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之 后，方可进行，否则就如烈火煮空铛（烈火煮空铛，锅里无水灶下添火，势必导致锅崩之患。在这里指的，倘如不 经炼精化气，自身真气不足，用此踵蒂呼吸，犹如烈火烧空锅是有害无益），旱河撑船劳而无功。其功法，坐如初， 二目合并含光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕，接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。 从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：「祖 窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗为消（延髓梗即玉枕），后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫， 此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为 息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用 口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真气被后天气引动，先天真气升，后天真气降，先天真气降，后天真气升。 此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。」又为法轮自转（练功至此，必然会有后升前降法轮 自转的景象）。在用蒂踵消息呼吸时，呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。 这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天气与后天气彼此升降时，法 轮自转，引子也就失去作用。了空祖师曰：「四个呼吸分先后（这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸），若用口 鼻道不真，吸踵呼蒂连其气，这个消息引转轮。」又曰：「后天吸呼在山根，先天真气丹田升，二气一合连上下， 差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰：「这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后 天气由脚后跟上升，至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍， 一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴，下十二重楼，过绛宫，下降真气穴至生死窍，此为 后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息（消息即机关，为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得 法轮自转时，消息已成无用之物）引动先天真气由气穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下 降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶，此为先后天呼吸，四 个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云：「火候谁云不可传，随机默运入玄关，考观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。」王 重阳祖师云：「神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。」七步蛰藏入定，八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法， 也是属于小周天即将完成，大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化 气而成舍利，大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶，比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第 九步固精关门法真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法，醒 有降龙伏虎功。龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午，后升前 降气归中。功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。会得固精关门法，益寿延年信非空。固精关门法，是道家养生动法 中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。当 通过前八步功法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功，日积月累精气 越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真气跳动之景， 即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，晚上不要忽略人睡前要用固精 关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点 之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点 住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌 心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内 人中处之督脉弦，同三步转法轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气， 从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转9 周一停，共转四个9 周。大致用3 、4 分 钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完36周，再静坐10至20分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即腰椎两侧处， 常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关 门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾， 即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然 而出。五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与食指叉 开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相 依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一 腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中 精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即用下手法收回，如此可免去丢丹之患。余师常说：「做梦一切都是假的，惟独梦 中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部， 或双手捂睾丸。这样有两个好处：一是常使睾丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼 精化气法炼而化之，必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打 咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮 助。关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气满不思食， 神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够，止水不动必变 臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼 精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：「运罢河车君再睡（道家把后升前降转法轮称为运转河车，也称运 周天），来朝依旧接天根。」使金木合并）、回光返照、日月合并之功。其用法如下：在初步静坐的基础上，收心入静10分钟后，夜间须燃香一柱，白天可用红头筷子一根，双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一起流出为止，然后将香火捻灭，眼泪擦净，闭目养静是为文火，坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜润，吞下入十二重楼（十二重楼是十二节气管），再降至气穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而又提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目，生理学云“人之二目由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，
